|
Gary Snyder: Virtaavan veden
musiikkia
Valitut runot 1957 - 1992
Suomennos J. K. Ihalainen
Palladium Kirjat 1994
GARY SNYDER syntyi San Franciscossa vuonna 1930. Hän
kasvoi Oregonissa metsien ja villin luonnon keskellä. Hänen vanhempansa
olivat sosialisteja ja maanviljelijöitä. Gary kasvatti omat kanansa,
oppi puusepän töitä, teki kesät töitä tukkimetsissä. Vaikka lamakaudella
perheellä olikin tiukkaa, Gary muistaa lämmöllä äitinsä lukemassa
runoja hänelle öisin.
*
Yhdeksän vuotiaana Gary näki Seattlen taidemuseossa
kiinalaisia maisematauluja, joissa vuoret olivat tuttuja kuin hänen omat
vuorensa. Teini-iässä hän oli jo valloittanut Luoteis-Yhdysvaltojen
korkeat huiput - St. Helenan, Hoodin, Adamsin, Bakerin ja Rainierin
vuoret. Hänestä tuli intohimoinen vuoristokiipeilijä. Huippujen
inspiroimana hän kirjoitti 15-vuotiaana ensimmäiset runonsa.
*
Koulusta päästyään hän teki kaikenlaisia töitä kirjoittaen
runoja vapaa-aikoinaan. Hänen runojensa perusteella hän sai vapaapaikan
Reed Collegeen, josta hän valmistui 1951 jatkaen matkaansa Indianan
Univercityyn, jossa opiskeli yhden lukukauden primitiivisiä suullisia
perinteitä. Sieltä hän matkusti San Franciscoon.
*
Berkeleyn yliopistossa hän opiskeli itämaisia kieliä, kuten
kiinaa ja ja japania. Hän tapasi beat-sukupolven nousevia runoilijoita,
kuten Jack Kerouacin, Allen Ginsbergin, Lawrence Ferlighettin, Kenneth
Rexrothin, Philip Whalenin, joista viimeksi mainittu esitteli hänelle
zen-buddhismin. Tämän ryhmän legendaarista runonlausuntaa Galleria
Kuudessa kuvataan Kerouacin kirjassa Dharma-pummit.
*
Kerouacin kirjassa Alvah Goldbook eli Allen Ginsberg ja Ray
Smith keskustelevat Japhy Riderista eli Gary Snyderista seuraavin sanoin:
Goldbook: "Saapas nähdä miten hänen käy."
Smith: "Minä luulen että hän päätyy Han Shanin tapaan elämään yksikseen
vuorilla ja raapustamaan runojaan kallioihin tai lausumaan niitä
variksille luolansa edustalla."
*
Jo tuolloin erottui Gary Snyder muista pummeista ryhmän
valovoimaisimmaksi runoilijaksi. Hän ei kuitenkaan viihtynyt erityisen
hyvin suurkaupungissa, vaan harrasti mieluummin vuoristokiipeilyä ja
erämaavaelluksia. Yliopistossa hän opiskeli kiinaa ja japania, sekä
käänsi runoja ja filosofisia tekstejä, kuten kiinalaisen eremiitin Han
Shan´n filosofisia kirjoituksia.
*
Vuonna 1956 Snyderille myönnettiin matka-apuraha Japaniin.
Hänen opiskelunsa Kioton zen-instituutissa venyi kaiken kaikkiaan yli
kymmeneksi vuodeksi, sillä oleskeltuaan kuusi vuotta Daitoku-jin
luostarissa zen-mestari Oda Sesso Roshin opissa hän muutti opettajansa
kuoltua luostarin ulkopuolelle asumaan jatkaen silti opintojaan neljän
vuoden ajan.
*
Pian Oda Sesso Roshin kuoltua Gary Snyder tapasi tulevan
vaimonsa, Masa Ueharan. Heidät vihittiin tulivuoren kraaterin suulla,
saarella Japanin rannikolla. Seremonian suoritti kiertelevä japanilainen
runoilija Nanao Sakaki. Heidän vielä ollessaan Japanissa syntyi
ensimmäinen lapsi, Kai.
*
He muuttivat San Franciscoon vuonna 1968. Snyder opiskeli
antropologiaa ja heille syntyi toinen poika, Gen. He muuttivat vuonna
1971 San Juan Ridgeen, High Sierran vuoristoon, jonne hän rakensi
talonsa ja kokosi pienen zen-keskuksen.
*
Tänään Gary Snyder pitää vuoristotaloaan yhä tukikohtanaan
kiertäessään maailman pääkaupungeissa eko-soturin ominaisuudessa
luennoimassa erämaan viisautta. Hänen poikansa ovat nyt täysi-ikäisiä.
Oltuaan kaksikymmentä vuotta naimisissa Gary ja Masa Snyder erosivat.
Nyt Gary on naimisissa Carole Kodan kanssa.
*
Gary Snyder käyttää tiheään termiä "ethnopoetics", mikä meillä
Suomessa tarkoittaa kansanrunoutta. Snyderille käsite on laajempi ja se
kattaa alkuperäiskansojen runouden napapiiriltä Afrikan kautta
Australiaan. Hän itse luonnollisesti aloitti kansanrunouden
tutkimuksensa Luoteis-Amerikan intiaaneista, jotka asuivat hänen omissa
metsissään. Kansanrunouden tutkimusta hän vertaa kasvitieteilijän
tutkimukseen sukupuuttoon kuolevien lajien parissa.
Snyderin mukaan on meidän kaikkien tehtävänä tutkia ihmiskulttuureja,
kasvi- ja eläinlajeja ja vuosimiljoonien orgaanista kehitystä ennen kuin
meidän fossiilipoltto-aineilla toimiva kulttuurimme hävittää ne maan
päältä.
*
Viime vuosina on Gary Snyder istunut paljon talossaan
Kitkitdizzessä kirjoittamassa kirjaa erämaan ekologiasta,
ihmiskulttuurin suhteesta erämaahan, vapauden suhteesta erämaahan.
Asuessaan metsien keskellä hän on myös kaiken aikaa aktiivinen
liikkeissä jotka vastustavat avohakkuita ja tarpeetonta metsänhakkuuta.
Hän näkee paikallisen tilanteen ja paikallisen toiminnan olevan
yhtäaikaa vaikuttamista sademetsiin, meriin, aroihin ja erämaihin
muualla maailmassa, sillä kaikki on yhteydessä keskenään.
Metsänhakkuun yhteydessä törmätään myös ihmisoikeuskysymyksiin, sillä
suuryhtiöiden hakatessa laajoja metsäalueita ne kohtelevat paikallisia
asukkaita ikään kuin näitä ei olisikaan. Maailmanlaajuisesti
metsähakkuut vaikuttavat kriittisesti hapentuotantoon sekä lajien
katoamiseen. Lajien katoaminen on aikamme eräs keskeisistä teemoista,
olkoon se eläin- tai kasvilaji, tai joku nurkkaan ahdistettu ihmisheimo.
Metsänhakkuiden seurauksena myös käyttökelpoista maata menetetään
eroosion ja kuivumisen kautta. Kaikki alueet muodostavat eliöineen,
kasveineen ja eläimistöineen yhteisön, ja kun yhteisö rikotaan hajalle,
on sen vaikea, ellei mahdotonta, koota itsensä uudeksi yhteisöksi. Kun
kokonaiset ekosysteemit vapisevat ihmiskäsien iskuista, ovat seuraukset
ennustamattomia ja usein lopullisia.
Gary Snyder sanoo etteivät edes käytännöllisesti ajattelevat ihmiset
kykene näkemään näiden ekosysteemien vahingoittamisen ja romahtamisen
epäsuoria seurauksia omaan elinympäristöönsä. Puhumattakaan että he
näkisivät vaikutukset erämaihin, meriin, ilmakehään. Snyder puolustaa
vankasti väkivallattomia ympäristöliikkeitä kuten Earth First! ja
Greenpeace, jotka tunkeutuvat paikkoihin joissa pahinta luonnontuhoa
tehdään.
Gary Snyder myöntää kuuluvansa niihin, jotka etsivät uudenlaista
yhteiskuntaa, uudenlaista yhteisöä. "Meidän on muistutettava itseämme
ettei mikään yhteiskunta ole koskaan täysin vapaa vääryyksistä, sorrosta
ja vallankäytöstä. Opiskelemalla historiaa ja antropologiaa me voimme
oppia ettei ole olemassa vain yhtä toivotonta ihmisluontoa joka tekee
meidät automaattisesti sotaisiksi, ahneiksi ja kilpaileviksi. On
olemassa yhteiskuntia joissa energiat kanavoidaan eri tavoin ja sotaisat
energiat pehmennetään."
Snyder ei kuitenkaan osoita sormellaan yhtään kokonaista kulttuuria,
josta voisimme ottaa mallia. Idän Kiina ja Japani ovat kokeneet rauhan
vuosisatansa työväenluokkansa kustannuksella. Intialaiset ovat
kiinalaisten tavoin kahdessa tuhannessa vuodessa hakanneet metsänsä ja
köyhdyttäneet maanviljelijänsä. Eurooppalaisista varakkaimmat
matkustivat kaukomaille, mutta köyhälistö ja työväenluokka jäivät
paikoilleen. Sivilisaatioilla on taipumus rakentaa monumenttinsa
köyhiensä kustannuksella.
Gary Snyder sanoo työskentelevänsä erilaisen maailmankatsomuksen eteen.
"Että meidän monumenttejamme olisivat erämaa-alueet (wild areas). Villin
luonnon jälkeen jättäminen olisi meidän sivilisaatiomme monumentti.
Dick Nelson puhuu tästä Alaskan athabaskanilaisten yhteydessä. Hän
kertoo että jos lennät keskisen Alaskan ylitse, ei siellä näy
jälkeäkään ihmisasumuksista. Silti siellä on asunut ihmisiä 8000 vuoden
ajan. Länsimainen ihminen kutsuisi tällaisia ihmisiä kehittymättömiksi
ja alkukantaisiksi, kun taas henkiseltä kantilta katsoen heidän
ympärillensä jättämä koskematon luonto on heidän suurenmoinen
monumenttinsa."
*
Juuri tällaisesta koskemattomuuden tilasta puhuvat itämaiset
runoilijat Chuang Tzu ja Lao Tzu, hiomattoman kiven tilasta. Chuang
Tzulla on runo nimeltä "Kun elämä oli täyttä ei ollut olemassa
historiaa".
*
Snyder allekirjoittaa Shakyamuni Buddhan perusajatuksen, jonka
mukaan suurin osa ongelmistamme johtuu siitä ettemme hyväksy kuolemaa,
katoavaisuutta, ja niistä ponnisteluista joilla ihmiset luovat
ympärilleen pysyvyyden illuusion, josta tulee yhtäkaikki erillisyyden
illuusio. Jos ihmiset pystyvät hyväksymään kuulumisensa kokonaisuuteen,
osana verkostoa, osana verkkoa, ja kokemaan että verkon hyvinvointi on
heidän hyvinvointinsa, on se jo suuri henkinen ja poliittinen askel,
joka riisuu hyökkäysvaunut aseista. "Sen takia me harjoitamme
meditaatiota - saavuttaakseemme tuonkaltaiset asiat itsessämme."
*
Haastattelija Catherine Ingram kysyi Gary Snyderilta
vieraillessaan tämän talossa, miten tämä suhtautuu tietokoneisiin,
lentokoneisiin, autoihin, keksintöihin joita voidaan hyödyntää sekä
hyvässä että pahassa.
"Tähän on monta erilaista tapaa suhtautua. Eräs on vetäytyä elämään
ashramiin tai luostariin tai utopistiseen yhteisöön. Toinen tapa on
rakentaa oma taloutensa ja yrittää eliminoida elinympäristöstään kaikki
se mikä tukee ja edesauttaa pahaa maailmassa... Tällaisesta voidaan
tietenkin olla kahta mieltä, onko se pakenemista vastuusta vai toimiiko
se jollain maagisella tavalla maailman parantamiseksi."
"Minun valintani on elää maailmassa muiden ihmisten tapaan, syödä samat
myrkyt ja ottaen samat karmiset riskit, kutsuttakoon sitä buddhistisesta
näkökulmasta bodhisattvan valinnaksi. Kun kerran olen valinnut
tällaisen elämäntavan, on minun ajettava lapseni kouluun autolla ja
käytävä kaupassa, enkä minä sitä valita. Jos salainen vihollisemme
käyttää tietokoneita ohjusten lennättämiseen ja käsitelläkseen
mittaamattoman määrän tietoa, olisiko minun kirjoitettava lyijykynällä
paperille, ja pidättäydyttävä puhelimen käytöstä heidän singotessaan
viestejään satelliiteilla ympäri maapalloa?"
"Minä en usko siihen sanontaan että käyttäessäsi vihollisen työkaluja
ja eläessäsi vihollisesi elämää sinusta tulee väistämättä hänen
kaltaisensa. On valtava merkitys sillä kuka työkalua käyttää. Kuten
kiinalainen sananlasku sanoo, Kaksi miestä juoksee pitkin katua. He
näyttävät samanlaisilta, mutta toinen on varas ja toinen poliisi."
***
Suomennetut runot ovat teoksista Turtle Island (1969) ja No
Nature (1992).
Vuonna 1996 ilmestyi Mountains and Rivers Without End
- eeppinen runo jota Gary Snyder kirjoitti neljäkymmentä vuotta.
Gary Snyder
Miten runo tulee minulle
Se tulee kompuroiden yli
kivenlohkareiden yöllä, se pysyttelee
pelokkaasti leirituleni
ulottumattomissa
menen tapaamaan sitä
valon reunalle
***
Mitä sinun tulee tietää tullaksesi runoilijaksi
kaikki mahdollinen eläimistä henkilöinä.
puiden ja kukkien ja rikkaruohojen nimet.
tähtien nimet, planeettojen ja kuun liikkeet.
omat kuusi aistiasi, valppaalla ja hienovaraisella mielellä.
ainakin yhden lajin perinteistä magiaa:
ennustamisen, astrologian, muutosten kirjan, tarotin;
unet.
harhapaholaisia ja loistavia harhajumalia;
suudeltava paholaisen persettä ja syötävä paskaa;
nussittava hänen känsäistä pistävää kyrpäänsä,
nussittava noita-akkaa,
ja kaikkia taivaallisia enkeleitä
ja kultaisia parfymoituja neitsyitä -
ja rakastettava ihmisiä: vaimoja, aviomiehiä ja ystäviä.
lasten leikkejä, sarjakuvia, purukumia,
television ja mainosten kaistamaisuuksia.
työ, pitkät kuivat tunnit tylsää työtä, nielet ja hyväksyt sen
ja elät sen kanssa ja viimein rakastat sitä. nääntymys,
nälkä, lepo.
tanssin villi vapaus, ekstaasi
hiljainen yksinäinen valaistuminen, enstaasi
todellinen vaara. uhkapelit. ja kuoleman reuna.
|